戏曲舞蹈

   傩戏

傩戏

傩戏也叫傩愿戏或傩堂戏。据有关史料记载，“傩戏”很早以前就在土家族地区流传。是在面具、歌、舞、道白等手段，装鬼扮神的戏剧元素基础上，逐步加入世俗的人物、情节和娱人成分而形成的一种民间祭祀性戏剧。粗犷古朴的仿古动作，狰狞凶恶、咄咄逼人的面具，使人联想到遥远的人类祖先刀耕火种、驱魔猎兽的生活情景。其面具工艺精巧，造型独特，栩栩如生；其剧目分为《傩坛正戏》和《傩坛外戏》，形成戏中有祭，祭中有戏的特点。关于傩戏的起源，有几种传说，但主要的是“冲傩还愿”一说。据传，龙女身患重病，夜里常做噩梦，在梦里被傩神爷和傩神娘搭救，于是便许下大愿：冲大傩36堂，小傩12堂；送大旗4面，小旗8方，长标24个，白猪、白羊各1头，白公鸡、白凤凰各1只。龙女许愿后，病好了大半。为了感谢傩神爷和傩神娘的搭救之恩，龙王仿照女儿梦中的印象雕刻了两尊神像供上，烧了几柱大香，请来土老师敲锣打鼓，吟吟唱唱。从此，冲傩还愿就在土家山寨兴起了。

在土家族、苗族文化与汉文化的频繁交流中，黔江的戏剧发展较快，流行的主要剧种有：《阳戏》、《花灯戏》、《汉戏》、《南戏》等。除此之外，这里还有玩花灯、打三棒鼓等文化活动。

毛古斯

毛古斯

毛古斯是土家族的一种原始戏剧活动的名称，原意是毛人的故事，反映了土家先民原始生存状态。毛古斯是土家族在跳摆手舞的间隙进行的一种具有故事情节的表演，与摆手舞有着密不可分的联系。摆手舞是纯粹的舞蹈，毛古斯则重戏剧表演，也伴有歌舞，其表演有具体人物上场，一般都有一个老毛古斯和若干小毛古斯，表演者全身裹着稻草或茅草（所以有的又叫茅古斯），头上扎有辫子，看不清脸面，象征远古的祖先毛人。表演中随祖先的生产、生活内容安排，有表演过程、有人物对话、故事情节和简单的场次，有的剧目还表现出戏剧冲突。表演内容包括土家先民的“打猎”、“挖土”、“过年”、“接新娘”、“读书”等主要生产生活场景，基本表现了土家先民从蒙昧时期到近代社会的发展过程。但是，由于历史条件的限制，毛古斯没有形成一种剧种，而以民族风俗习惯加以保留，所以是一种最简单最原始的萌芽状态的戏剧。

板凳龙舞

板凳龙舞在黔江流行较广，是土家族群众的传统喜庆节目。每逢新春佳节，土家群众都喜欢玩板凳龙舞。在一根长板凳上用竹篾、彩布扎一小龙，由二人或三人手持板凳四只腿，一般是数条小龙一齐舞动，表演出左突、右冲、跳跃、俯卧、穿花、拜四方等优美动作，舞态雄壮快捷，高潮之时，只见群龙飞舞，不见舞者。

竹梆舞

竹梆舞也是土家族舞蹈。这种舞蹈源于土家人对神灵的崇拜。以前，土老师一边敲着竹梆，一边口念经文，为民“消灾求福”。后来，土家人利用其形式，赋予新的文化内涵，发展成一种优美的舞蹈。舞者每人手持竹梆为道具，边跳边敲，清脆的竹梆伴随翩翩舞姿，令人耳目一新。

铜铃舞

八宝铜铃舞

铜铃舞又称八宝铜铃舞，最初是土老师祭祀时的一种仪式舞，宗教色彩较浓，后经土家人不断改进、提高，形成了一种优美的舞蹈。这种舞蹈，参加者双手持八宝铜铃左右舞动拍打，随着舞姿的变化，铃声叮当作响，悦耳动听。其舞步一般按人字形路线来回舞动，单腿独立身子旋转，罗裙飘展，似孔雀开屏，引人注目。

摆手舞

土家摆手舞

黔江土家、苗、汉各族人民虽然生活在艰苦的自然环境中，但生性乐观豁达，安居乐业。在生产劳作之余，为消除疲劳，增加生活情趣，时常即兴而歌，乘兴而舞。驰名中外的摆手舞、竹梆舞、铜铃舞等富有群众性，旋律优美，节奏明快，动作原始质朴，粗犷豪放，让人赏心悦目。

摆手舞  摆手舞是土家族人民喜闻乐见的传统舞蹈，是一种集体舞，有着广泛的群众基础。

福石城中锦作窝，

土王宫畔水生波。

红灯万点人千叠，

一片缠绵摆手歌。

这是清代贡生彭施铎为描写“舍巴节”盛况而作的《竹枝词》。“舍巴”是土家语，意为“摆手”。舍巴节时，土家人身着彩装，祭祀祖先，拜八部神，表演茅古斯，跳摆手舞，祈求六畜兴旺，五谷丰登。

摆手舞的特点，主要是双手在不超过肩头的部位摆动，膝盖随之屈伸。一般分单摆、双摆、回旋摆等，舞姿朴实大方，以锣鼓伴奏，节奏和谐，多表现生产劳动和生活习俗，富有浓郁的生活气息。

关于摆手舞的起源，学术界有几种说法：有说起源于战争的“战争说”，其主要依据是，土家先民——巴人，参加“周武王伐纣，前歌后舞”，在阵前跳起了“巴渝舞”，巴人后裔土家人，将“巴渝舞”演变成了今天的“摆手舞”。有说产生于宗教的“宗教说”，土家族敬奉的祖先八部大王勇猛善战，奉黄帝之命出征而胜，黄帝封其为“八部大神”，土家人不忘祖先圣德，兴“舍巴节”跳舞以示纪念；有源于喜庆胜利的“庆功说”，明嘉靖年间，倭寇侵扰我国东南沿海，永顺、保靖土司王带人马前去作战大展雄风，被誉为“盖东南功第一”。荣归故里时，家乡父老举行盛大集会，跳摆手舞以示庆贺，从此，兴起一年一度的摆手节；有说来源于生产生活的“模仿说”，土家人喜歌好舞，摆手舞中许多舞蹈元素模仿现实生活中的战争、打猎、生产劳动等动作和场面，惟妙惟肖；还有说源于驱邪纳祥活动的“祭祀说”，所谓“摆手唱赋，铲除不祥”，就是说兴“舍巴节”，跳摆手舞，是为了驱逐邪恶，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺，山寨太平。

总的说来，土家摆手舞源远流长，与土家先民的祭礼仪式及古代“巴人舞”有着渊源关系，在其发展过程中吸纳了各种文化因子，才形成了现在的土家摆手舞。摆手舞反映了土家人对神灵的敬畏和祖先的崇拜，对于现实环境的抗争和不屈不挠的斗争精神，对热爱劳动、热爱生活和美好未来的无限向往。

摆手舞一般在正月初一到十五这段时间，在摆手堂举行，单日起，单日结束，由土老师带领，仪式非常庄重，是土家族最隆重的节日。土家族聚居的山寨一般都有摆手堂，多为方形塔式建筑，雕梁画栋，正殿供有“八部大王”、或“彭公爵主”、“向老官人”、“田好汉”等的塑像，堂前坝子宽阔，堂后茂林修竹，自然环境十分宜人。

摆手舞有小摆手（文摆）和大摆手（武摆）之分，跳小摆手的时间为一天一夜，在各村寨举行，规模较小，一年一次；跳大摆手要进行三天三夜或五天五夜，是十里八乡的土家人集中到某个摆手堂举行的规模较大的摆手活动，人数众多，声势浩大。如今，摆手舞的内容、形式，举办的时间、地点，参加的人员，活动的规模，都发生了较大的变化，已成为各族人民群众喜闻乐见的文化娱乐活动。黔江的大众广场，每当夜幕降临，华灯初上之时，随着音乐声响起，从四面八方云集而来的各族群众自发地排好队形，跳起土家摆手舞。上至耄耋老者，下至蹒跚幼儿，无不翩翩起舞，如痴如醉。舞蹈动作优美舒展，让人目不暇接；队形变化有序，令人眼花缭乱。黔江的广场摆手舞活动，赋予了土家摆手舞这一古老的民间艺术以全新的文化内涵，并将进一步发扬光大。舞向全国，舞向世界。

动听民乐

吹莽号

黔江的土家族、苗族，除了喜爱锣鼓、唢呐、咚咚奎等乐器外，还喜欢吹奏莽号。制作莽号的材料，有用金属的，也有用木料的，一般由莽哨和莽身两部分组成。过去土家族跳摆手舞之前，就吹这种高亢激昂的莽号，其他一些喜庆之时也有与唢呐配合吹奏的，颇为独特。

打镏子

土家族的打击乐，主要是鼓、锣、钹，而这些打击乐中，最使土家人喜闻乐见的是“打镏子”。打镏子是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，土家语称“家伙哈”或“五子家伙哈”，汉语叫“打挤钹”。主要用于结婚、年节等喜庆场合，渲染气氛，热烈欢快，是土家人最喜爱的器乐合奏，也是土家族特有的一种文艺形式。故有“土家三大乐：摆手、哭嫁、打挤钹”之说。一支镏子队伍一般4人组成，所用的乐器有头钹、二钹、马锣、大锣４件青铜或黄铜乐器，均系民间手工铜匠用熟铜精工制作而成，形状与汉族的明显不同。土家族的“打镏子”与其他音乐形式一样，有它自己独特的乐汇、乐句、乐段和曲牌。曲牌大体由头子、镏子两大部分组成。头子部分，千变万化，也是曲牌的主体所在。镏子部分由绞子、牌子、镏子三部分组成。土家族镏子曲牌，据说有300余种。以现存的近100个镏子曲牌所表现的内容来看，大致可分为绘声、绘神、绘意三大类。绘声类即指以自然界动物的叫声或行动声为乐思的曲牌，如“喜鹊闹梅”、“鲤鱼漂滩”等；绘神类以反映日常生活为主，如“小纺车”、“闹年关”等；绘意类曲牌则以抒发人们的美好、吉祥的感情为创作动机，如“四季发财”、“观音坐莲”等曲牌，多在喜庆时用之，再配以“安庆”、“迎风” 等唢呐曲牌，吹打合一，空谷传音，喜气远溢，实为打击乐中所罕见。土家打镏子不仅是土家族的民间文化之花，而且是我国民族文化宝库中一颗璀璨夺目的明珠。

婚俗-哭嫁

哭嫁

土家族的婚姻，在“改土归流”以前一般是自由择配。未婚青年男女，只要双方互相爱慕，经“梯玛”（土老师）作证，便可以成婚。

自清“改土归流”后，实行的便是封建包办婚姻，男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言。嫁娶一般都要经过求亲、订婚、结婚、闹房、回门等程序。

土家族婚俗中最具特色的是哭嫁。婚前一月或半月，待嫁姑娘按习俗规矩就要哭嫁，开始是隔一夜哭一次，后来每夜都哭，出嫁前夕要连续哭３至７天，全村寨相好的姐妹和姑嫂、伯娘、婶娘都要来陪哭。其家族亲友都要准备一餐丰盛的菜饭，宴请即将出嫁的姑娘，这叫作“陪嫁饭”。哭嫁的内容十分丰富，有“ 哭父母”“哭哥嫂”“哭姐妹”“哭戴花”“哭上轿”等。哭嫁的形式，有对哭、群哭、顺哭、间哭，这与其他兄弟民族的哭嫁有较大的区别，是土家族哭嫁仪式的独特之处。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋挚友都来庆贺，吃“戴花酒”，给新娘梳头戴花。戴花前，要请贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即绞去脸上的汗毛，修好眉毛，并将长发辫子绾成“粑粑髻”，缠上红头绳，插上各种头饰。接着，举行隆重的戴花仪式，新娘要以哭答谢前来给其戴花的亲戚。有文人墨客的竹枝词写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。” 描写的便是土家族的哭嫁婚俗。